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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    普门示现之贤”直把夫子作观音[8]。  基于上述的认识,藕益进而认为儒释两教是相资互用的关系。他认为儒佛同理,都是“达一而不非余,举一不废百”的[9]。儒家的德业学问实乃佛家的命脉骨髓。凡在世为真儒者...

    大 愚

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  • 中国佛教文化历程自序

    适应四分五裂的印度社会的需要,而继之兴起的密教,不但理论上十分薄弱,而且实践上也相当粗俗,特别是其末流所趋的左道密教,甚至发展到对鬼神、生殖器形象的崇拜,以所谓“五甘露’’(屎、尿、骨髓、男精、女阴)...

    不详

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  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    必须遍学。  慧远又问,菩萨在学习二乘法的过程中,何以不会如阿罗汉、辟支佛一般证入涅槃呢?罗什回答:  菩萨先以二因缘故,不取其证也。一者,深心贪乐阿耨多罗三藐三菩提;二者,于众生中,大悲彻于骨髓,不...

    吴 孟 谦

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  • 魏晋南北朝时期的成都佛教

    者,有大见解,承崖发迹,乃率弟子数十人往彼礼敬,解衣施之,顾大众曰:“真解波若,非徒口说。”由是道俗通集,倍加崇信。如是经日,左手指尽火次掌,骨髓沸上涌,将灭火焰,乃以右手残指,挟竹挑之。有问其故,崖...

    黄夏年

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  • 正信偈真髓·正信偈讲赞(2)

    功德获救,而求念佛至一心不乱)的是西山,得到“骨髓”(行信皆由如来所回向)的是真宗。今日真宗的同行中,不纯信心的人占绝大多数,这是令人感到悲哀的事。  过分的强调“信心”,以致于轻视“念佛”,以为“不...

    不详

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  • 禅之起缘——《楞伽经》和《金刚经》

    淫三为根本。不持淫戒,则爱欲之心深入骨髓,到处俱生缠缚,如蒸砂石,欲成嘉饭,经百千劫,只名热砂,心淫身求佛果,纵得妙悟,皆是淫根,转轮三途,必不能出。不戒杀盗,则此欠彼偿。今生我贪他,将来他食我;今生...

    不详

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  • 佛教对“社会问题”的看法

    一个心脏,就能给他生命的动力;当你捐赠骨髓,就是把生命之流,流入他人的生命之中。所以,器官捐赠可以让生命的价值得以再延续,是非常有意义的。  然而,中国人向来有“全尸”的观念,甚至认为人往生后八小时内...

    星云大师

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  • 佛教对“安乐死”的看法

    带给别人;当你捐他一个心脏,就能给他生命的动力;当你捐赠骨髓,就是把生命之流,流入他人的生命之中。  第四、同体共生:世间万法,都是缘生而有;人与人之间也是依缘而存在。人的生存必须依靠士农工商提供生活的...

    星云大师

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  • 论隋唐五代至宋初的药师信仰——以敦煌文献为中心

    有七则这方面的感应故事,(见二十二——二十八则),有的讲增寿,有的讲致富,有的讲免罪,有的讲救难。其中第二十七则云:“淄州有女人,有身十二月不得产,身体疲苦,骨髓疼痛,举声啼哭。受沙门迈公教,称药师名...

    李小荣

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  • 弥勒净土法门概要

    仙人,告之一切。仙人闻已,悲痛万分,即说偈曰:“宁当燃身破眼目,不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经,彼经中说行慈者,宁破骨髓出头脑,不忍啖肉食众生。如佛所说食肉者,此人行慈不满足,常受短命多病身,迷没生死...

    不详

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